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亚博集团-《藏传佛教极简史》读后感1000字
时间:2021-05-18 来源:亚博集团 浏览量 2265 次
本文摘要:《藏传佛教近于简史》精选辑评价:●藏传的极间史,用了一章的力度谈了佛教的创立和历史时间,藏传一部分涉及组成情况、发展趋势历史时间、传承派系、危害关联。

《藏传佛教近于简史》精选辑评价:●藏传的极间史,用了一章的力度谈了佛教的创立和历史时间,藏传一部分涉及组成情况、发展趋势历史时间、传承派系、危害关联。在其中无论历代王朝,团队的基本建设都仰仗政冶能量的兴衰。●后半一部分看不下去●言简意赅,适合教育信息化●miracle●读过去了,科谱了很多东西。

●大致了解了藏传佛教的历史时间,达赖投胎转世规章制度这些●材料书,比在网上侦的要权威性一点。●很好的书,后边我有点儿看不下去了。藏传佛教還是非常简单难以不明白。

●要想多话题金刚乘的材料,但是这部都没有如何谈。像具体描述。有忘记有关达赖投胎转世的比较简单解读。

●宗教信仰与政治斗争担心在一起,寺院也非净土。创作者讲到:“不讲解佛教的大家一说到背井离乡修行者,遁入空门,就想到心如死灰,生何以谈恋爱。

仿佛佛教和急门全是令人避开痛苦的好地方。”此谓人自我反思。《藏传佛教近于简史》阅读感想(一):藏传佛教这本书把佛教从印尼的发展趋势,到始于西藏自治区后,西藏佛教的发展历程也不作了很系统软件的讲诉。把深奥的佛教基础理论以浅显易懂的方法展现出给阅读者,再加比较初始的发展历程架构,对要想了解印尼佛教发源及西藏佛教发展趋势的阅读者而言很值得一看。

佛祖从缅甸看到生死轮回四门后决心去印尼寻找佛宗,而在修行多年以后,再一在菩提树下证悟得道成仙,极其修行和骄奢淫逸二种极端化的方法都没法得道成仙,而正处在正中间的路面终究的确通往佛教的道,这要我想到孟子的中庸思想。佛教不论是在印尼還是始于西藏都不可或缺政冶,时期的更替和执政者的心态对佛教的兴衰尤为重要,在历史上好多个最重要的灭佛运动不正因如此吗?看了这本书.我告知藏族的文本是为了更好地通过自学佛理专业从印尼梵语创设发展趋势出去的,这本书的后面一些地区过度详细了,要想比较简单了解后边的一小部分看一下架构就行。

《藏传佛教近于简史》阅读感想(二):来源于一个读过更为蒙骗的新手一本书前后左右基本上就看上去两人写成的。前边不象历史时间,像创作者的体育频道,上去便是一小碗老母鸡汤。

后边就更为一言难尽,正中间一部分一段一段的语言特点都基本上不一样,后边最终一章谈呼图克图就基本上跟百科一样了。就很看上去前边想只为写成,后边写成不下来了就随意重新排列,最终为何只写到了清代?由于感觉卯不下来了。

书的上半部分传说故事和历史时间几乎不分,我显而易见做搞不懂一些事儿是否的确再次出现的,例如莲花生大师究竟是指哪来的?书的下半一部分流水账单都远比,由于显而易见没按先后顺序,前边谈了大半天达赖喇嘛,后边才又回来表明达赖喇嘛这一名字是怎么来的,看的一头雾水,我更为吃不消的是创作者后半一部分一点佛教观念都没讲到,各种流派中间的观念到底有什么不同?佛教观念历经这些年是怎么转变的。它是佛教史,并不是轻易的一个国家史,观念的转变不谈,宗教史写成的有哪些实际意义?因为本理科历史时间过劣,对佛教几乎不了解,有很多难题就是我观念接近的,是那类不告知我不会告知的错乱,这本书就这样。

《藏传佛教近于简史》阅读感想(三):姻缘——一窥藏传佛法堂奥佛教始于我国,非常大地变化了华夏文明的外貌,宋明的儒家文化中带到了众多佛法观念,民俗称得上寺院广布,香火鼎盛,信众遍布寰宇,僧尼经常可以看到。纵使三武一宗亡国佛,要义佛教的倡兴。由此可见,这类外界信念和中华文化的民族化是多么的合得来。

在文明史上的实际意义则如熊逸教师所言,华夏文明一个结构型的空缺——也就是形而上学思辨性的紧缺,被代替了。佛法虽然已置入到中国文化遗传基因中,但一般大家对佛教佛法终究一知半解,我们中国人在“简易客观”的驱遣下,进庙上香通常是求出現世福气,这难道说和佛法的最高境界天差地别。

这一本《藏传佛教近于简史》是一部非常好的新手入门读本,它叙述了佛法在印尼的发轫和散播及其在藏地的发展趋势,藏传佛教前弘期和后弘期,四大教派的组成和发展趋势,藏传佛教对蒙藏群众和经济生活的危害及其与中央的关联,特有的达赖投胎转世系统软件和谜样的金瓶掣签规章制度,及其在藏传佛教有史以来这些赫赫有名的弘法得道高僧,如阿底峡尊者、密勒日巴王佛、八思巴大师、宗喀巴大师等。这种既能为大家稍稍揭秘藏传佛教的谜样面具,又为大家普及化了佛教的一些基础知识。例如:三乘、三藏、四法印、五明、五蕴、六识、唯识、观行、大乘和小乘及其他们的差别等。

对志于发心修行者,期待圆满自性的人不容置疑是个非常好的启蒙运动性的读本,合 过细读佛教来变化自身,获得聪慧,生起的确的菩提心,达至圆满之境。即于平常人,“佛以善本,唯善得造就”,如创作者所倡言“保证一个坚强、没罪、豁达的人,它是为人处事的显而易见,也是大家获得福得的显而易见。”《藏传佛教近于简史》阅读感想(四):20191119书摘2即便 这本书,关键写成的是藏传佛教的內容,因为我必必须开宗明义地讲到,佛教、道家、伊斯兰、天主、天主教等,各种宗教信仰,讲经的全是分别的信念,全是此谓人为因素善、救拔甚至无我的实例教程,分别有各有不同的文化艺术基石和社会属性。是法公正,无有胜负。

只看着你自身,务必或是更为生疏哪一种。20悉达多王子修行的修行是忌食及其服食五种感观妙欲的对境。他成日断食,几近不杂乱无章地修禅。

营养成分来源于仅有几颗谷米和水罢了。在菩提迦耶周边的尼连禅水岸,他与别的五个伙伴就是这样一起修禅了六年。这些年,他试着了很多方式,学会了很多抛下自身的法决。他遭到着痛苦,经历了心理状态的十字架和对痛苦的消化吸收占领。

经历了挨饿、口渴和疲倦。他曾千百次地放弃、挨近自身,妄图使之死灭,化为空无,这种修行者的法决使他挨近自身,却依然推动他回到自身。经历了一次次的循环系统以后,悉达多意识到那样保证的局限性。

他思忖道:“这时修行自身早就变成大阻碍了。那样下来也会证悟的,它是极端化,并不是中道,我理应弄断执着修行的定义。

”因而,悉达多王子中止了修行的修行,到河里洗澡,并拒不接受了起名叫苏嘉塔的农家女施舍的奶粥。在小河边,悉达多将碗盘放入水里,菩堤讲到:“若能成佛,期待碗盘逆流而行。”碗盘果真逆流而行。

这江河象征来生时光,碗盘逆流而行,则证实来生能够被清扫。别的五个伙伴刁难且发火,强调他抛下了当时修行的承诺,因此 规定离他而去,交给悉达多依然以后在周边修禅。从而,大家寻找佛祖的身上第三个至为难能可贵的精神实质——果断。寻找真知的全过程,刚开始有可能是令人激动的,就越到最终它不容易就越令人倍感孤独,令人对自身的随意选择造成指责。

就越类似起始点,就越有可能撤出。让人钦佩的是,悉达多经历了这一切却依然忠实。

26佛祖以充满著了能量和威仪的响声询问道:“我的姐妹啊,一个寻找净土之道的人,理应避免 并抛下二种极端化。第一种是沉溺于放肆与重欲当中。性欲望便是总有一天都没法合乎,针对时下承诺傲骨,也没法钟爱、无私奉献时下,因此 无止尽的性欲望是第一个理应抛下的极端化。

第二个极端化是过多地修行,这也是证悟或净土之道的阻碍。我还在净土里找到中道,也就是离二边之道,在这里条修行上,没放肆和修行的繁杂,是一条超出净土的路面。我的好朋友、弟兄啊,我觉得与大家共享资源我的证悟和造就及其我所感受到的这一条修行。

”27在释迦摩尼佛的人物传记小故事中,大家看到他托钵、喂养、饮用水,他也不容易到花苑散散步,他修禅、睡,与盆友和学员讲出。他以人们的真实身份与大家相处,教给他的教学,之后之后以病疾人世间人世间,转到涅磐。之后四十五年的宣传教育全过程中,早就证悟的佛祖并并不是一帆风顺的,他某种意义遭受了诸多斥责、误解、污辱和指责。他也不是金钢自得之身,依然不容易伤情、得病、李家去、丧命。

佛祖向大家人世间他所经历过的一切,运用精确的修行者方法,获得了显而易见的觉悟和彻底的一切众生,不光挨近了烦恼和痛苦,并且超出了灭除厌因、自得圆满的情况。与别的宗教信仰神祇最显而易见的差别取决于,佛祖特别强调:“外在没救世,我(你)是自身的依怙,我(你)是自身的善知识。”佛祖是一个现实的人,他不应核心层有情众生的务必而与她们会话,虽然清了一切众生原本的性情没有什么差别,虽然专家教授了八万四千种便捷法决,他依然着重强调科技知识能够教给,而聪慧没法,聪慧务必自身去成佛。

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刻苦钻研佛陀的故事,大家很更非常容易寻找,二千六百年前的大家和当代人一样,想方设法想轻视痛苦,避开痛苦,仅仅方法略有不同罢了。大家虽不象清净饭王那时候保证得那麼彻底,大家也没工作能力将幕后黑手都遮掩起来,但也是有类似之处。如同清净饭王一般,大家妄图把痛苦冲破,把它秘藏一起,眼不见为净,假如感觉敢,大家就用心装饰设计一下,装作它是真幸福的,顺理成章的不会有。

曾一度的悉达多王子的性命和大家如今的性命过程有很多共同之处。在流露奢华和杂乱无章的日常生活,一直觉得补了哪些。他在寻找,却不告知自身在寻找哪些,他之后见到的老、病、杀及其瑜伽士,这生命中的大转折,推动他跑到证悟之道的启航处。

对大家来讲,是个十分最重要的赎罪。悉达多王子看到了老年人、患者、逝者和瑜伽健身旅人,他要想:“这个是什么,我不会告知,我对性命和全球一无所知,我觉得了解更为多,我觉得告知幕后黑手。”这就是悉达多王子刚开始证悟之行的起始点。他会确实,就这样,早就告知了一切。

从佛教的见解看来,在我们准确告知自身搞不懂什么时,这自身便是一种聪慧。有时,大家认为它是让人后悔莫及的孩子气,只不过是,仅有在我们不告知自身不告知时,才算是的确的孩子气。

佛祖讲到:“我是人,我曾一度充满著痛苦,也经历了大家已经历经的艰难。运用心灵的洗礼,我超出了证悟的人生境界,挨近了苦和苦因。因此 大家也办得到。我能为大家觉得到达这一人生境界的路面,但这一切都操控在你自己手上。

你怎样抵达,多慢抵达,必须操控是多少,都操纵在你。”佛教徒不可以那样的视角来忆念佛祖,将他看作内心的教师。依照他教育的方式,看清自身的心里,寻找适合自身的路面甚至最终的回答,不必把这个“人”变成一副肖像、一尊塑像或一个神祇,那样毫无价值。

竖起一位超级偶像,是件更非常容易的事。变化自身,却并不是件更非常容易的事。人最何以超过的,便是自身在日常生活和思想观念的见解,大家对凡俗的了解对自身的了解,包括了日常生活和不会有的基本。大部分情况下,大家了解到的幕后黑手,并并不是最彻底的空性,大家和真知一直一次次亲密接触了解,擦身而过。

对绝大多数人来讲,临终前超过幻像,这般情况的了解,自身便是巨大的政治宣传和痛苦。生似梦中叹旅,身心疲惫,殊不知,却更为畏惧无奈时手上一无所有。

大部分情况下,大家还仅仅厌倦痛苦,想唤起又懒于行動的凡夫罢了。31依照佛祖的教学来讲,他教會大家最显而易见的大道理便是去除执着和懂愉悦。一个贪欲且固执于自身的人不是有可能的确感受到愉悦的,除非是拿出自身执着的一瞬间,觉性的明光才有可能穿透进来。

假如你感受过拿出和释怀的觉得,就算仅仅一瞬间,你也理应告知,都是一种多么的愉悦和欣然的情况。73要而言之,显教的教学,能够根据通过自学經典而获得,最烂但不一定要师资力量教给,也无需有特殊的典礼。

而密教的教学,则必不可少有上师教给,根据特殊苛刻的具有寓意的宗教信仰仪轨(灌顶)才可以领洗,因此特重师生胸口相传,两心互证,因此,密教在显教传统式的佛、法、僧“三皈依”以外特加“上师”,称之为“四改信”。75尽管别的的科技知识也可以帮我带来各种各样的设计灵感和具体指导,惜不如佛教的具体指导远比实际彻底。

当我们全身心去研修佛祖的言教时,我寻找它如同一本内心课程的百科辞典,人生在世的全部烦恼和疑虑都能借此机会找寻对治的方式。往往还没法彻底消除痛苦,是由于大家习惯过重,告知得过度全方位,执行得又过度彻底。

251仅有的确通过自学过佛辨科技知识,才可以搞清楚佛教在发展趋势的全过程中为什么不容易经常会出现很多流派,这种流派中间又有何详,也更为能搞清楚,是法公正,无有胜负。日常生活时时刻刻可修行者,时时刻刻有广善,一切法决,以僧人为要。《藏传佛教近于简史》阅读感想(五):书摘2019.11.192即便 这本书,关键写成的是藏传佛教的內容,因为我必必须开宗明义地讲到,佛教、道家、伊斯兰、天主、天主教等,各种宗教信仰,讲经的全是分别的信念,全是此谓人为因素善、救拔甚至无我的实例教程,分别有各有不同的文化艺术基石和社会属性。是法公正,无有胜负。

只看着你自身,务必或是更为生疏哪一种。20悉达多王子修行的修行是忌食及其服食五种感观妙欲的对境。他成日断食,几近不杂乱无章地修禅。营养成分来源于仅有几颗谷米和水罢了。

在菩提迦耶周边的尼连禅水岸,他与别的五个伙伴就是这样一起修禅了六年。这些年,他试着了很多方式,学会了很多抛下自身的法决。

他遭到着痛苦,经历了心理状态的十字架和对痛苦的消化吸收占领。经历了挨饿、口渴和疲倦。他曾千百次地放弃、挨近自身,妄图使之死灭,化为空无,这种修行者的法决使他挨近自身,却依然推动他回到自身。

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经历了一次次的循环系统以后,悉达多意识到那样保证的局限性。他思忖道:“这时修行本 身早就变成大阻碍了。那样下来也会证悟的,它是极端化,并不是中道,我理应弄断执着修行的定义。

”因而,悉达多王子中止了修行的修行,到河里洗澡,并拒不接受了起名叫苏嘉塔的农家女施舍的奶粥。在小河边,悉达多将碗盘放入水里,菩堤讲到:“若能成佛,期待碗盘逆流而行。”碗盘果真逆流而行。这江河象征来生时光,碗盘逆流而行,则证实来生能够被清扫。

别的五个伙伴刁难且发火,强调他抛下了当时修行的承诺,因此 规定离他而去,交给悉达多依然以后在周边修禅。从而,大家寻找佛陀的身上第三个至为难能可贵的精神实质——果断。

寻找真知的全过程,刚开始有可能是令人激动的,就越到最终它不容易就越令人倍感孤独,令人对自身的随意选择造成指责。就越类似起始点,就越有可能撤出。

让人钦佩的是,悉达多经历了这一切却依然忠实。26佛陀以充满著了能量和威仪的响声询问道:“我的姐妹啊,一个寻找净土之道的人,理应避免 并抛下二种极端化。第一种是沉溺于放肆与重欲当中。

性欲望便是总有一天都没法合乎,针对时下承诺傲骨,也没法钟爱、无私奉献时下,因此 无止尽的性欲望是第一个理应抛下的极端化。第二个极端化是过多地修行,这也是证悟或净土之道的阻碍。

我还在净土里找到中道,也就是离二边之道,在这里条修行上,没放肆和修行的繁杂,是一条超出净土的路面。我的好朋友、弟兄啊,我觉得与大家共享资源我的证悟和造就及其我所感受到的这一条修行。”27在释迦摩尼佛的人物传记小故事中,大家看到他托钵、喂养、饮用水,他也不容易到花苑散散步,他修禅、睡,与盆友和学员讲出。

他以人们的真实身份与大家相处,教给他的教学,之后之后以病疾人世间人世间,转到涅磐。之后四十五年的宣传教育全过程中,早就证悟的佛陀并并不是一帆风顺的,他某种意义遭受了诸多斥责、误解、污辱和指责。

他也不是金钢自得之身,依然不容易伤情、得病、李家去、丧命。佛陀向大家人世间他所经历过的一切,运用精确的修行者方法,获得了显而易见的觉悟和彻底的一切众生,不光挨近了烦恼和痛苦,并且超出了灭除厌因、自得圆满的情况。与别的宗教信仰神祇最显而易见的差别取决于,佛陀特别强调:“外在没救世,我(你)是自身的依怙,我(你)是自身的善知识。

”佛陀是一个现实的人,他不应核心层有情众生的务必而与她们会话,虽然清了一切众生原本的性情没有什么差别,虽然专家教授了八万四千种便捷法决,他依然着重强调科技知识能够教给,而聪慧没法,聪慧务必自身去成佛。刻苦钻研佛陀的小故事,大家很更非常容易寻找,二千六百年前的大家和当代人一样,想方设法想轻视痛苦,避开痛苦,仅仅方法略有不同罢了。大家虽不象清净饭王那时候保证得那麼彻底,大家也没工作能力将幕后黑手都遮掩起来,但也是有类似之处。

如同清净饭王一般,大家妄图把痛苦冲破,把它秘藏一起,眼不见为净,假如感觉敢,大家就用心装饰设计一下,装作它是真幸福的,顺理成章的不会有。曾一度的悉达多王子的性命和大家如今的性命过程有很多共同之处。在流露奢华和杂乱无章的日常生活,一直觉得补了哪些。

他在寻找,却不告诉自身在寻找哪些,他之后见到的老、病、杀及其瑜伽士,这生命中的大转折,推动他跑到证悟之道的启航处。对大家来讲,是个十分最重要的赎罪。悉达多王子看到了老年人、患者、逝者和瑜伽健身旅人,他要想:“这个是什么,我不会告诉,我对性命和全球一无所知,我觉得了解更为多,我觉得告诉幕后黑手。

”这就是悉达多王子刚开始证悟之行的起始点。他会确实,就这样,早就告诉了一切。从佛教的见解看来,在我们准确告诉自身搞不懂什么时,这自身便是一种聪慧。有时,大家认为它是让人后悔莫及的孩子气,只不过是,仅有在我们不告诉自身不告诉时,才算是的确的孩子气。

佛陀讲到:“我是人,我曾一度充满著痛苦,也经历了大家已经历经的艰难。运用心灵的洗礼,我超出了证悟的人生境界,挨近了苦和苦因。

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变化自身,却并不是件更非常容易的事。人最何以超过的,便是自身在日常生活和思想观念的见解,大家对凡俗的了解对自身的了解,包括了日常生活和不会有的基本。大部分情况下,大家了解到的幕后黑手,并并不是最彻底的空性,大家和真知一直一次次亲密接触了解,擦身而过。对绝大多数人来讲,临终前超过幻像,这般情况的了解,自身便是巨大的政治宣传和痛苦。

生似梦中叹旅,身心疲惫,殊不知,却更为畏惧无奈时手上一无所有。大部分情况下,大家还仅仅厌倦痛苦,想唤起又懒于行動的凡夫罢了。

31依照佛陀的教学来讲,他教會大家最显而易见的大道理便是去除执着和懂愉悦。一个贪欲且固执于自身的人不是有可能的确感受到愉悦的,除非是拿出自身执着的一瞬间,觉性的明光才有可能穿透进来。假如你感受过拿出和释怀的觉得,就算仅仅一瞬间,你也理应告诉,都是一种多么的愉悦和欣然的情况。

73要而言之,显教的教学,能够根据通过自学經典而获得,最烂但不一定要师资力量教给,也无需有特殊的典礼。而密教的教学,则必不可少有上师教给,根据特殊苛刻的具有寓意的宗教信仰仪轨(灌顶)才可以领洗,因此特重师生胸口相传,两心互证,因此,密教在显教传统式的佛、法、僧“三皈依”以外特加“上师”,称之为“四改信”。75尽管别的的科技知识也可以帮我带来各种各样的设计灵感和具体指导,惜不如佛教的具体指导远比实际彻底。

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251仅有的确通过自学过佛辨科技知识,才可以搞清楚佛家在发展趋势的全过程中为什么不容易经常会出现很多流派,这种流派中间又有何详,也更为能搞清楚,是法公正,无有胜负。日常生活时时刻刻可修行者,时时刻刻有广善,一切法决,以僧人为要。


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